叙诡笔记|1644年蝗灾:蝗虫竟然“环抱人而蚕食之”

前一段时间,4000亿只蝗虫到达巴基斯坦和印度的消休牵动了许众国人的心,不安这些蝗虫会进入中国,给吾国粮食生产带来重大危害……固然后来的一致表明,“蝗虫军团”固然猖獗,但不大能够越过吾国边境,但在网上,各栽关于蝗灾的科普文章和视频,以及有关的检索量照样暴添。毕竟,行为一个历史悠久的农业大国,中国曾经饱受蝗灾之苦,这一点不光在史书里众有记载,而且在古代笔记中,更是从方方面面都有所表现。

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一、眼看蝗虫不敢灭

早在《诗经》里,就有“往其螟螣,及其蟊贼,无害吾田稚。田祖有神,秉畀热火”的记载,蝗虫即是为害田稚的“螟螣”之一。

在中国古代,因灭蝗而在历史上留下英名者,首推姚崇。《新唐书》记载,开元四年,山东发生主要的蝗灾,“民祭且拜,坐视食苗不敢捕”。面对此栽情状,姚崇奏请捕蝗,由朝廷派出御史为捕蝗使,分道灭蝗。汴州刺史倪若水指斥说:这是天灾,只要修德即可除之;姚崇说,坐视蝗虫吃失踪禾苗才是最大的失德。黄门监卢怀慎说:“天降不幸,怎么能用人力添以遏制?恐怕会有违天和,遭到凶报。”姚崇说:“一旦让蝗虫把粮食吃尽,平民怎么办?饿物化人恐怕才是最主要的‘有违天和’吧!杀虫救民是吾的现在的,有祸吾姚崇承担,不连累诸公!”在他的坚持下,朝廷睁开大周围灭蝗走动,“得蝗十四万石,蝗害讫休”。

《新唐书》

能够有人会感到疑心,既然蝗虫为害如此之大,为什么农民不捏紧扑杀之,逆而祭拜之,而姚崇的灭蝗主张还会招致指斥偏见呢?其实因为就在于倪若水和卢怀慎说的“天灾”。

试想一下,倘若你是一位匮乏科学知识的前人,勤辛辛勤开荒栽地,眼看着麦苗将熟,骤然从天降下密密麻麻足以诱发浓密恐惧症的千万蝗虫,少顷之间将你的麦苗吃个精光,然后扬长而往,消逝得偃旗息鼓,你会不会觉得这是一件无从注释的事情?对于处于蒙昧状态的人,任何无从注释的事情都笼罩着奥秘色彩,且都能够用“神迹”来添以注释。也正因此,蝗灾在古代被认为是一栽不能够触犯的“神迹”,这一点在明代笔记《集异新抄》中的一篇文章里表现得稀奇清亮。

《集异新抄 高辛砚斋杂著》

明天启丁卯年,秋粮丰收在看,骤然遭遇蝗灾,“聚噉其根,少顷黄萎”,吴地一带的人民咸被虐待。有位老农在死路怒中“布石灰而淹之”,却不知为什么家中男女七人“同日物化”。这一会儿可吓坏了农民,“相戒不敢犯,若有神司之者”,只能眼睁睁地看着蝗虫肆虐。而在《集异新抄》的作者看来,导致天降大祸的效果,乃是朝廷阉党横走,地方上大建魏忠贤的生祠造成的。“郡中缙绅以致素封之家无敢抗,坏良田,掘人冢基,石柱过云,画栋鳞错,至于上供金钱,牟于群幼,咎徵所感,有由然與?!”接着作者又归纳总结了蝗虫栽栽“神迹”的传说:“蝗字从‘皇’,今其首腹皆有‘王’字,未烛厥理。”——此处用的典故答该是从唐代段成式的《酉阳杂俎》中“蝗虫腹下有梵字,或白天下来者,乃忉利天梵天来者,西域验其字作木天坛法禳之,今蝗虫首有‘王’字,固自不走晓”而来。作者又说:“蝗飞便交相符,数日产子,状如麦门东,日以长大,又数日出如幼暗蚁者八十一枚,便钻入地下,来年八九月禾秀乃出生翅,若腊雪凝冻,入地深,不复能出,俗传雪深一尺,蝗入地一丈也。”单从这段话来看,吾国古代对蝗虫的认识照样有不少科学和精确的成分的。但接下来一段文字又玄玄道道首来:“又云蝗灾每见于兵后,是战物化士冤魂所化。”作者还有声有色地描绘说,无论怎样喊叫驱逐蝗虫,它们都不为所动,照样聚噉农作物,但“一鸣金鼓,辄耸然若成走列” ,隐微是前世从军养成的习性。

既然蝗虫是天灾,那么信任“天人相符一”的前人,想方设法也要将其与地面上的政治有关首来,前线挑到的魏忠贤就是一例。其实这个传统由来有自,据《坚瓠集》记载:王安石罢相后出镇金陵,那时正在闹蝗灾,“飞蝗自北而南。江东诸郡皆有之”。百官送王安石出开封城外,为他践走,王安石的政治对手刘攽来晚了,异国赶上,于是写诗一首以寄之,诗中足够了对新法和王安石幼我的奚落:“青苗助役两妨农,天下嗷嗷仇相公。惟有蝗虫偏感德,又随车骑过江东。”

《坚瓠集》

二、蝗神叨扰一顿饭

明代天启和崇祯年间,自然灾难一连,蝗灾也实在日趋主要。《子不语》记崇祯甲申年(1644年),河南的蝗虫竟然猖狂到“食民间幼儿”的地步,“每一阵来,如猛雨毒箭,环抱人而蚕食之,少顷皮肉俱尽”。开封城门竟被数以亿万计的蝗虫生生塞断,人都无法出入了,祥符令迫不得已,下令起火炮击之,总算轰炸出一个窟窿,容走人议决,可是没到一顿饭的功夫,“又填塞矣”!

既然是天降灾患,许众人便将驱蝗和灭蝗的期待寄托在了“天”上。《集异新抄》记载,崇祯元年(戊辰年)七月,苏州一地闹首蝗灾,许众乡民祈祷上天驱蝗,“每夜灯火载岸,金鼓声彻曙,所祷处设几案灯台,虫见火光而来,不甚为异”。那时有幼我由于生病,异国参与祈祷,效果他栽的一二亩地都遭了灾,左右人家的田园却分毫无恙,他觉得清新,仔细一打听,才清新其他“因事未祷者,灾亦如之”。于是行家更添虔敬地叩拜神灵。不久,“夜闻空中戈戟铮然,见神在云际,亲执白旗挥指,电子厨卫若驱捕之状,自北迤西而往”。云云几天以后,“风驰雨洗,禾净如拭,而蝗害顿除矣”!

除了期看苍天,还能期看的就是清官。明代学者张岱在《夜航船》中记载,东汉马援为武陵准时,“郡连有蝗”,于是马援“援赈贫羸,薄赋税”,效果蝗虫都飞到海里,化为鱼虾。宋均为九江太守的时候,蝗虫飞到九江就散了。《坚瓠集》亦记宋代的于潜县令毛国华,向有德政,苏轼捕蝗时追到于潜,作诗一首曰:“宦游逢此岁年凶,飞蝗来时半天暗。羡君封境稻如云,蝗自识人人不识。”说的就是蝗虫不敢得罪清官。

《夜航船》

比上述都有有趣的是清代学者王守毅在《箨廊琐记》中写的商丘知县赵申乔。赵申乔素有廉名,有镇日他骤然交给一个胥役牒文说:“你速出城西门,持此牒到水池铺,遇到一个肩上搭着褡裢,疾走如公差样的人,就把此牒给他看,听听他怎么说,然后赶紧回来通知吾!”那胥役一向做事麻利,跑到水池铺等着,斯须就见到赵申乔说的那么幼我。“胥呈牒。”那人看罢乐道:“也罢,你回往通知县令,吾终究要叨扰他一顿饭的!”胥役莫名其妙,回来通知赵申乔。赵申乔立刻齐集城中所有家产丰裕的缙绅之家,“造饭,遍铺郭城”。行家都一头雾水的时候,只见“飞蝗蔽天而来”,风驰雨骤地吃完了人们预备益的饭,就飞走了,“禾黍一无所伤”。这时人们才清新,正本是赵申乔请了蝗神吃饭,蝗神给了赵申乔面子。

《箨廊琐记》

三、蝗虫下酒是美味

自然,上述各栽哀乞神灵或清官发威,纵使能“休灭”蝗虫,也是百分之百的巧相符使然。编出这些故事,无非是文人们不失机会地教化人心。而随着时间推移,越来越众的人认识到,仅仅靠这些是异国用的,照样姚崇的手段最精确,那就是主动灭蝗和驱蝗。比如用火光吸引它们飞来后,扑打焚烧,还有早一点找到虫卵添以清除,在《清稗类钞》中就清晰写道:“(蝗虫)雌虫秋晚产卵于地,翌春孵化,驱逐之法,清淡众掘产卵之地,杀其卵子。迨至春日,无数之卵浮出水面,则收聚而烧毙之。若制大网捕取成虫,亦一法也。”

真用大网捕捉到了大量蝗虫,该怎么办?今天的许众国人在看到非洲蝗灾时,都不无豪迈地外示,只要它们胆敢犯吾国境,必以炒勺铁铲相迎、热锅烹油相待,吃它个干清清洁!其实在吾国古代,人们固然觉得蝗灾乃是一栽“神迹”,但蝗虫可不是不容侵袭的“神物”,对这些害虫,照样是一个字——吃!

蝗虫的食用据说首源于唐太宗李世民。《资治通鉴》记载:贞不悦目二年发生蝗灾,唐太宗入苑中,抓到几只蝗虫,祈祷道:“民以谷为命,而你食之,还不如吃吾的肺肠。”举手欲吞之,左右大臣说:“吃了恐怕会生病。”唐太宗说:“朕为民受灾,怕什么生病!”遂吞之。“是岁,蝗不为灾。”既然千古明君吃了都没事,那么幼民就更不不安了,从此食戒大开。《茶余客话》中记载:“大河以北人众食蚱蜢、蝗虫,其来久矣!”宋代著名的隐士史答之当塾师时,喜欢益吃蝗虫,友人黄庭坚写诗取乐他说:“师长早擅屠龙学,袖有新硎不试刀。岁暮亦无鸡可割,庖蛙炒蜢荐松醪。”明代科学家徐光启在《农政全书》里记载,他曾经往天津考察农田水利情况,正撞上当地发生蝗灾,“田间幼民无论蝗蝻,悉将煮食”,其滋味跟干虾没什么不同。尤其由于古代传说蝗虫和虾乃是联相符栽动物,“在水为虾,在陆为蝗”,以是即便是天天吃蝗虫,“与食虾无异,不复疑心矣”。到了清代,北方更是食蝗成风,《清稗类钞》记载,豫直两地的乡民稀奇喜欢吃蝗虫,“火之使熟,藉以果腹”。尤其春夏两季,蝗虫滋生快捷,满坑满谷,随处都有。最初本是怕它们迫害麦苗,将它们吃失踪,能够缩短危害的水平,后来发现味道相等不坏,以至于“食之者大不乏人”。主要的烹调手段是用油炸,吃首来稀奇香。山东人拿蝗虫下酒更是“甘之如饴”,还有些地方的人“见草中有之,即欢乐扑取,火燎其须与翅,嚼而吞之”……

面对网民们外示“蝗虫胆敢犯吾国境,吃也要把它们吃光”的豪言壮语,有些行家学者挑示,切不能够慢待之心待蝗灾,这栽挑示自然是精确的,不过从另一个角度讲,面对任何天灾,众几分乐不悦目精神更能战之胜之。明代笔记《苏米志林》写宋代大书法家米芾事,米芾任雍丘县令时,蝗灾大首,雍丘除蝗得法,临县灭蝗不力,逆而质问说是由于“雍丘驱逐过此”,于是临县不苟说乐地给雍丘发来公文,扬言“请勿以邻国为壑”。米芾看了大乐,在公文的纸尾写诗一首曰:“蝗虫原是飞空物,天遣来为平民灾。本县若还驱得往,贵司却请打回来。”看了的人无不乐到喷饭。

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《苏米志林》(本文来自澎湃讯休,更众原创资讯请下载“澎湃讯休”APP)

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  原标题:巡察组刚进村口,十多名群众联名递上求助信

  核心提示:经济学家估计,美国失业率的飙升可能将失业率推高至15%至20%之间。美国历史上唯一一次失业率如此之高的时刻是在近一个世纪前的大萧条时期。


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